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081204 黄章晋:靖国神社游记

lihlii ‏ @lihlii
http://goo.gl/eL4gN 日本靖国神社门口的纪念铜像 明治26年(1893年)的碑文就是汉语文言文。可见当时日本受到支那文化多大的影响,完全在用不同的语言书写纪念铜像铭文这种官方和庄严的文书,汉语文 言文在古代东亚,仿佛欧洲历史上拉丁文的作用。其他当时碑文也基本是可读的汉文。

靖国神社供奉的是所有亡灵吗?  http://goo.gl/25Fo5 = http://lihlii.blogspot.com/2012/03/blog-post_24.html
走进靖国神社 感受难忘的历史 http://lihlii.posterous.com/114683834

文汇:

  1. 081204 黄章晋:靖国神社游记 
  2. 黄章晋:当年谁拯救了靖国神社
  3. 俞天任:冰眼看日本(一个中国人在日本15年的观察与思考) 靖国神社就是这么个东西
  4. 061126 充满争议又神秘的东京景点–“靖国神社”
  5. 110512 商都 日政要为何常参拜靖国神社?
  6. 网上评论

http://view.news.qq.com/a/20100816/000002.htm
http://tbmhx.blog.163.com/blog/static/2629128200811424722108/
不明真相的围观群众——黄章晋
一个民族的落后首先是其精英的落后,而精英落后最显著标志就是他们经常指责人民的落后

081204 黄章晋:靖国神社游记 

2008-12-04 14:47:22

  这次到东京,我说要去靖国神社看看时,有同伴问:靖国神社对中国人开放吗?日本人可以去的地方中国人也都可以进去看吗?我用2005年的经历 回答说: 是。不过,2005年时,小泉还在台上,靖国神社正是最敏感问题,所以,我虽然前后写过多篇介绍靖国神社的文章,但自己去了靖国神社,却没敢写出 一篇认认 真真的见闻,今天,就把这一课补上。
  到东京,去靖国神社最方便的办法,是乘地铁到“九段下”,出站,抬眼便可望见靖国神社门口那个巨大的鸟居标志。

  靖国神社占地不大,9.9万平米,空中俯看,轮廓像一把头朝西,柄朝东,刃指北的菜刀。靖国神社正门即刀柄位置,游客入内,大体是方向是自东 向西。10米高的“靖国神社”石碑立于路右手,石碑后不远即那个青铜铸造的23米高的“第一鸟居”。
  “第一鸟居”后的路面立有金属杆,以阻止汽车进入,前行约百米,路中央为大村益次郎青铜像。大村益次郎是靖国神社创始人之一,铜像在靖国神社 的显要位 置,恰如大村本人在日本近现代史中的地位:指挥讨幕军打败幕府军的军事家,创建日本近代军制的改革家。前者奠定了近代天皇制统治,后者奠定了近现 代日本军 队。

  过大村益次郎像复行百米,便是“第二鸟居”,较第一鸟居矮小许多,不过十来米高的样子,鸟居之前为十字路口,站在十字路口左望,二十米外就是 神社外大 马路上的车流。“第二鸟居”之后,是“神门”。“神门”形制接近中国寺庙的山门,两扇门上各有一象征皇室的金色菊花纹章。

  “神门”正前方不远,是“中门鸟居”,与“第二鸟居”尺寸相仿,鸟居再往前,就是拜殿,对寻常游客而言,这已是走到了靖国神社的中心。若过了 神门往右转,便是著名的“游就馆”。
  “拜殿”是靖国神社除鸟居外最为中国人熟悉的建筑,因为关于参拜靖国神社的新闻图片,大都是某政要走出拜殿的情形。该殿最引人注目的标志,是 从屋檐两边垂下的绘有菊花纹章的布幔。布幔下可见类似祭坛状的箱形物居拜殿中央。在靖国神社,此处禁止游客贴着拜殿对里边拍照。
  “拜殿”或许是靖国神社建筑群落中轮廓最大建筑,但绝不比中国寻常知县们办公的县衙更高大。

  寻常日子,游客到了“拜殿”,只能对着“拜殿”和祭仪所、参集所、本殿、元、灵社等建筑围成的院落止步。因为这里是供奉着“战殁者英魂”和 “参拜英 魂”的地方。每年除了新年祭祀、春秋两季的祭祀和8月15日的祭祀外,通常不对游客开放。我们看到日本政要参拜靖国神社的照片场景,有一部分,是 进入“拜 殿”之后的这个院落。
  就一个游客而言,从靖国神社大门进来,直到拜殿前,所能看到的与祭祀相关的建筑,全部加在一起,其实只有拜殿、本殿、灵玺薄奉安殿三座建筑, 就平面图看,这也应当是其全部,而三座建筑的面积,加一块儿可能也不到一千平米,靖国神社的核心,也即在此了。
  顺带说一句,靖国神社里没有什么牌位,自然更不可能有日本首相对着战犯牌位鞠躬默哀的情形。以靖国神社那么小小的地方,根本没法摆放下200 余万个灵牌,所谓的灵位,实际上是存放于神社最后面的“灵玺薄奉安殿”的花名册——灵玺薄。
  下面该说说靖国神社里很重要的一个场所:游就馆。游就馆其实就是军事博物馆,此名出自荀子“君子居必择邻,游必就士”,有劝慰后来者学习烈 士、榜样之意。

  旧日本虽自明治维新至二战无条件投降,几十年间可算得武功赫赫,但这个军事博物馆的规模和面积之小,也许是举世罕见的。游就馆上下两层,总共 14个展厅,估计占地面积两千平米,在靖国神社,只有这里需要门票,成人每张门票800日元,折人民币50多元。
  如果算计门票价格与博物馆内展品数量,可能游就馆是最不合算的,因为,日本作为战败国,不但曾经展示的战利品被悉数夺回,而且本国军队的武器 也被收缴一空,故游就馆里展品少得可怜,我怀疑,全世界只要有军事博物馆的国家,实物展品数量就不会还有比这里更少的。
  游就馆里展示的二战期间的日军装备实物,我能记得起来的计有:零式战机一架、九七式坦克一台、150毫米加农炮、榴弹炮各一门、四一式山炮一 门、樱花 式自杀飞机一架、回天式人操自杀鱼雷一枚、长门级战列舰小锚一副、150副炮一门、武藏号战列舰炮弹4枚,可能还有一两架舰载高射机枪。中国军事 博物馆里 成摞成捆的三八大盖、歪脖子机枪,这里一样没有。但全世界军事博物馆里绝不会像这里一样,到处摆放的都是装备模型,恍惚中如进了高级军品模型店。

  所以,你一进游就馆的大门,就会看到居然还有一台蒸汽机车,此为当年在日本修筑的泰缅铁道上跑的车头,当然,这个车头就像其他展品一样,被擦 洗得如同 刚刚出厂般簇新。顺带说一句,整个游就馆的展厅,虽然装饰不新,但布置陈设之精心,可称得上像国内的精品商店。而且,你在绝对多数展厅,完全看不 到有工作 人员在场。
  游就馆里真正的镇馆之物,应当是古代的刀剑和铠甲。摆
这类展品的展厅很小,但展出的这些藏品,几乎样样算得上日本的国宝级文物,有些名刀的 使用者、 刀剑铸造者为何许人,都有明确说明。刀剑铠甲展厅禁止拍摄,不过,我实在是忍不住,乘着展厅无人,拍了几张照片,这些藏品不多费文字了,有照片为 证。

  从“幕末维新”到“大东亚战争”,各展馆基本是以图片、模型和少量影视片断为主。我留意了一下“日清战争”(甲午战争)展馆最末的一个图表对 比,清军 除了军舰数量吨位外,海陆军人数均为约略数字,在海陆军战费项目上,日本精确到万日元,战死者一项上,日本精确到个位,而清军相应栏目,全部为不 详,我 想,中国恐怕从来就没有过统计数字吧。
  真正刺激中国人的,是二战期间几个关键时刻关键人物的遗物展示,譬如被东北军秘密处决成为引发九一八事变的导火索和借口之一的中村震太郎,譬 如被虹桥守军击毙引发上海抗战的大山勇夫,譬如上海之战中的日军“肉弹三勇士”,譬如挑起卢沟桥事变的一木清直。
  今天的日本年轻人到此参观,看到照片上那些几乎各个满脸横肉、表情狰狞的“英烈”(——尤其日本陆军将官,无一不是一副狰狞凶狠表情),会如 其所愿地产生那种油然而生的崇敬之情吗?我深表怀疑。
  世易时移的证据,至少我亲眼就看到几幕:在一个水下特攻队员的青铜雕像前,三个日本年轻人围着这个手持炸药筒全身裹扎得像欧洲古代重甲骑兵般 的怪物看 了一阵,咬着手指哧哧笑了起来,是啊,当年日本穷途末路时,为摧毁敌钢铁巨舰,竟然能想出如此山寨的主意来,怎能不令人发笑?在最后一个展馆,一 个老人臂 夹一摞自印的宣传物,热情激动地为围在身边的几个年轻游客讲解宣讲着什么,一年轻人乘老者不备,悄悄把正好奇的女友牵到一边,把塞到手上的宣传物 卷成一 把,边笑边摇头地离开了这个小小的热闹人群。

  游就馆有几个展厅,墙壁上密密麻麻地挂着二战阵亡日军的照片,上注其姓氏生卒年月及地点等项。对国内读者来说,这个场景的照片与靖国神社牌位 传说,易 产生这里即是战犯灵位的联想,显然这是完全不相干的两回事。不过,我没看明白这些照片是怎么回事,因为只有几千张照片,如果它真要搜集死者照片, 几十上百 万张照片是完全可以做到的呵。
  游就馆里颇有不少当年专为宣传之用的雕塑和画作,那些雕像若放在中国,你完全可能会认为是解放军战士,而那张《蒙古军民和谐之图》,如果把上 面的日军 装束改换掉,确实与我们过去的政治宣传画别无二致,据胡贲介绍,两者确有师承关系,因为当年延安鲁艺的画家,大都是留日归来。

     春风吹到草原上——蒙古军民和谐图
  这次到游就馆,正逢着举办幕末维新专题展,05年去,逢着日俄战争一百周年,所以当时的专题是“日露战争”,不知道这里是否有过“北支战争” 之类的展示。
  靖国神社在今天许多西方国家看来,是被当作东方特色的国家英雄纪念碑来看待的,所以,先后有阿根廷、泰国、秘鲁、智利、巴西、法国的海军, 美、英、德、意大利等国的其他军种前来参观纪念。
  而太平洋战争期间,由于日军赶跑了东南亚的英、法、荷等西方殖民者,为东南亚国家在战后的独立带来极大便利,所以,东南亚国家中,除了越南、 新加坡外,几乎多数国家的元首或政要都曾前往靖国神社参拜纪念。
  在中国人印象里,靖国神社是日本最特别的地方之一,但靖国神社实际上又绝非一个庄严神圣的所在,在安静的日本,靖国神社甚至可算得上相当热 闹,虽然我 目力所及,靖国神社各个角落的游客、神社人员连带片警,至多同时一千人,不过,这恰是其能维持到今日局面的生存之道(有兴趣的读者看完此文章后, 不妨看后 附的旧文《当年谁拯救了靖国神社》)。
  从“第一鸟居”到“中门鸟居”,是靖国神社最热闹的地段,路右边的树林后是草坪,草坪上是一个挨一个的地摊,多半贩卖各种真假古董或珠宝之类 纪念品, 品相并不比中国各旅游区的同类强,地摊边上,是热热闹闹围着的游客讨价还价。看到这种景观,我难免要想,也许里边颇有中国制造的吧?一圈幔帐围了 供游人换 装成武士摄影留念的摊子,似乎只有欧美人光顾,顺带说一句,这次我看到的游客,欧美游客至少有四分之一。
  经过神社这样的地方,当然也有与战争有关的商品,但极少。比较惹人注目的,是一个老先生在路边上摊开一张三米多长的白纸,上面是手绘的“大 和”战列舰 线描图,真是一幅很棒的作品,可惜我刚凑上去看,两个冒失的日本年轻人就从草坪上蹿出来,一个泥乎乎的脚印正好落在图纸上!鞠躬、致歉、纸巾、手 绢……最 后,这两个不知所措的年轻人长久地低着头蹲在那张被泥巴涂污的图纸前发呆,像蔫头蔫脑的鹌鹑。
  “第二鸟居”前的十字路口最是热闹,有一个角上是木质的售货亭,除各种靖国神社纪念品外,还有政治人物卡通漫画或他们书法的纺织品,价格都不 算贵。这 个售货亭,应当是神社自己创收的摊位。在这个路段创收的另一个项目,是与遍布日本的其他神社别无二致的售卖祈愿牌。专门有两个报栏式的架子悬满了 人间的种 种愿望。

  售货亭旁的草坪上有几排长条桌椅,供游客吃喝抽烟聊天,中午时分,几乎没有空座。这里是最容易找到疑似军国主义分子的地方。我进神社路过时, 见到一个 一身日本旧陆军装扮的中年男子边吃喝边与同伴谈笑风生,傍晚离开时,见到两个老头挤在一台笔记本电脑前指指点点,他们旁边的桌子上,一个廉价小录 音机大声 放着《海军进行曲》。我凑过去看,电脑里似乎放的是《硫磺岛来信》亦或《风语者》一类的好莱坞太平洋战争片。
  在十字路口右边,停着一辆面包车,上面立着几个喇叭,不过没敢出声,车身的标语一望便知这是日本右翼宣传车:国体护持、教育正常化、北方领土 夺还。

  没有人敢猜测,几年后,是否又会爆出日本首相参拜靖国神社的事情,但在我看,以目前的趋势,无论日本极少数的右翼如何勤勉,靖国神社都会随着 亲历战争 的一代和阵亡者亲子一代的消亡,而逐渐被无情的时光汰去其固有特殊意义的死物,无论对中国人还是日本人,都是如此。所以,靖国神社的政要参拜问 题,我以为 总有一天会变得不那么重要,因为任何人的参拜都不会把它象征的灵魂唤起。
  然而,靖国神社也许是个沉睡的火山,危险的不是历史问题,而是被重新触发,——如果有一天,在海外执行维和任务的日本自卫队员,譬如在伊拉 克,意外遭 遇身亡,那么,按照靖国神社二战后厚生省-靖国神社形成的特定“神格认定”惯例,它就会自动被触发,靖国神社就会增加新的“英灵”,比起首相参 拜,这才是 真正的现实危机和政治难题,以今天多数中国人对靖国神社的了解和认知,我不太看好中国能有明智的应对措施。


黄章晋:当年谁拯救了靖国神社


周刊主笔
 
  如果麦克阿瑟有知,该后悔得在坟墓里打滚。小泉年年参拜靖国神社,不但引起中韩等国的愤怒,也引来了美国媒体的批评,甚至连小泉的“好朋友” 布什都表 示对靖国神社有“负面感情”。当年,麦克阿瑟统治、改造日本时,负有关闭靖国神社的任务,但最后麦克阿瑟却鬼使神差地保留了它。当年是谁保护了靖 国神社?
 
  【靖国神社的“说情”与“改制”】
 
  早在日本投降前,改造日本就被列入了美国的考虑日程。作为彻底铲除日本军国主义和超国家主义土壤计划的一部分,靖国神社与明治神宫、伊势神宫 将被关闭。
  对靖国神社的性质,美国国务院战后计划委员会的报告认为:日本传统神道是宗教,但国家神道则是邪教,靖国神社是国家神道培养军国主义和具有攻 击性的国家主义精神的场所,关闭靖国神社,无关乎宗教自由政策。
  美军登陆日本不久,一队嚼着口香糖的美国大兵就闯进靖国神社,只等麦克阿瑟一声令下就放火。但卤莽的事件被罗马教廷驻日特使比特鲁神父阻止。 这位出生于德国的神父与日本素有渊源,战前曾在上智大学当过院长,对日本文化颇有好感。
  比特鲁神父劝告麦克阿瑟道:无论战胜国还是战败国,对为国捐躯者表示敬意是人类的“自然法”。烧掉靖国神社将是一种野蛮的犯罪行为,也会在历 史上给美军留下一个不名誉的污点。
  今天很多人把靖国神社的存留归公于比特鲁神父的说情,实际上,麦克阿瑟当时虽未“楚人一炬”,但并未改变对靖国神社的看法。日本“太上皇”麦 克阿瑟当时为改造和重新设计日本忙得不可开交,靖国神社的命运只是暂时缓一缓而已。
  靖国神社的权宫司(负责人)横井时常很清楚联合国军总司令部(GHQ)对靖国神社的态度算,也知道GHQ要在日本鼓励宗教自由的政策,情急之 下想出了一个“改制”的方案,以挽救靖国神社。
  这个钻宗教自由政策空子的“改制”方案里,把靖国神社名字改为“靖国庙宫”,国家退出管理。
  1945年11月26日,横井时常向GHQ负责具体废除国家神道的宗教科科长Bunce兜售这套改制方案,时年38岁的Bunce觉得这是个 Good idea(好主意),因为,横井时常描述了“靖国庙宫”的转型后将变成像公园之类的公共设置,靠游玩消费活下来。
  后来延续下来成为靖国神社一大特色的“慰魂节”狂欢,就是横井为证明靖国神社能迅速转型想出来的点子。为显示靖国神社和军国主义脱钩,横井还 命人把炫耀皇军赫赫武功的浮雕用水泥糊了起来。

  【“许可证”与“国有土地不得转让”】
 
  1945年12月15日,麦克阿瑟发布了第448号令:禁止政教合一、废除国家神道。作为“改制”成民间宗教法人的靖国神社,基于宗教自由与 其他宗教享有同样待遇,获得了继续经营的许可证。
  但刚刚获得许可证的靖国神社,马上就开始张罗招魂阵亡者的合祀, Bunce等一干办事人员终于回过味来,原来日本人搞得还是老一套,于是GHQ立即对合祀做出限制,天皇和皇室不得出席,不得继续使用皇室的菊花纹章。裕 仁天皇非常自觉地表示不出席,虽然这让组织者很失望,但也无可奈何。
  虽然,麦克阿瑟认为,那些指责他过于纵容日本人的盟国,是受了共产党的影响,但靖国神社搞合祀的举动还是引起了他的警觉,GHQ对靖国神社详 细的调查报告亦认为,虽然它已在经费来源等项上脱离了国家管理,但依然是个危险的所在。
  禁止公开合祀的命令下达后,靖国神社的对策是合祀在私下继续进行。
  不过,脑子里程序意识强烈的美国人虽认为靖国神社不能留下来,但靖国神社“改制”后属文部省管辖,既已成宗教法人,就宜不直接废除甚至干脆直 接拆迁,而是想办法在程序上为难,令其自生自灭。
  1946年11月,麦克阿瑟下令,靖国神社是军国主义性质的神社,不同于传统神道,故其占用的国有土地,不得直接转让给靖国神社。
  GHQ这一釜底抽薪的政策,迫使横井时常们琢磨靖国神社如何自给自足活下去,很快,原本庄严神圣的靖国神社门前搞成了娱乐一条街,买卖纪念 品、祈愿牌以及经营博物馆和电影院之类成为捐赠外的一大收入来源。
  60年后,靖国神社挂的祈愿牌几乎全是神灵保佑升学、健康、晋级、发财、朝鲜不发射导弹之类的内容,也许,这是横井时常们当时并不真正希望看 到的。
  靖国神社小心翼翼看着盟军脸色终于捱到了冷战东西方对抗的重大转机。朝鲜战争爆发使美国占领政策彻底改变,因为日本要成为在亚洲的共产主义 “防波 堤”。从宪法制订、日皇的非神格化宣言、战犯的审判,再到教育和传播体系已能放心地对日本国民进行长期持续洗脑改造,日本完全朝着美国人希望的方 向前进。
  1951年9月,GHQ经研究后认为,若关闭靖国神社将导致与日本民意的冲突,因为日本民间为靖国神社发起了一拨又一拨的请愿,遂同意国有土 地转让给靖国神社。
 
  【甲级战犯“公务死” 天皇从此不参拜】
 
  1951年9月,中华人民共和国和苏联未参加的《旧金山对日和平条约》签定,该条约第11条规定:日本承认远东国际法庭以及其它同盟国国内法 庭对战争罪犯的审判结果,日本政府无权对在日本国内服刑的战犯赦免、减刑和假释。
  但条约生效三天后的1952年5月1日,法务部即颁布了国内关押战犯的待遇改革措施,这项改革实际上使不少战犯可以天天回家。同时,日本朝野 掀起了大 规模的战犯赦免运动,日本律师联合会发起的全国签名运动竟征集到了4000万人签名。日本政府也向关押战犯的同盟国提出了释放请求。
  另一项随着主权恢复后的活动就是靖国神社的大规模合祀祭。因为在美军占领监控下,靖国神社未便于统计二战中大批死去应进入合祀的名单。
  随着占领结束,横井时常命令用水泥糊上的那些浮雕,水泥又被重新敲掉。
  1953年日本国会通过的《战伤病者战殁遗属等援护法》,确立补偿对象时,被处决的战犯遗族与战死者遗族同享国家以年金等形式的抚恤,这本属 无可厚 非,但战犯被处决被定为“公务死”(因公殉职),却为战犯最终进入靖国神社被合祀打开必然的通道。被处决的战犯被定为“因公殉职”,自然死于监狱 的战犯亦 属“因公殉职”,最终一并被靖国神社合祀。
  关于合祀,事实上,靖国神社并无所谓中国人理解的灵牌,小小的靖国神社也无法存放得下246万个灵牌。所谓的灵位,是经过认定后,造册存放在 靖国神社最靠里的一间名叫“灵玺簿奉安殿”的花名册。
  战犯合祀问题随着战犯被迅速大批释放而加速。1955年,日本议会通过了《战犯释放问题》决议案,先是全部甲级级战犯被释放,到了1958 年,乙、丙级战犯亦全部释放,这些人多数迅速重新回到政界和商界。譬如1957年担任首相的岸信介就是甲级战犯。
  既然战犯可以当首相,如何就不能进靖国神社?
  值得注意的是,那些强烈要求
辈该进入神社享受祭奠的战犯遗族,往往持有模糊而矛盾的双重态度,一方面,这些人几乎都对盟国审讯判决持否定态 度,但另一方面又承认其负有日本战败或引起战争破坏之责,同时,又认为,即使有罪那也是“因公行为”。
  《旧金山和约》虽不被中华人民共和国政府承认,但在当时的大背景是冷战,东西方意识形态对抗统御一切矛盾,日本国内这一轮浪潮自然未被当作国 际焦点问题看待,而且,在日本国内,左右翼对抗的焦点亦集中在《日美安保条约》问题上,靖国神社根本不是关注重点。
  1978年10月,14名甲级战犯被靖国神社合祀,终于使靖国神社成为国际焦点。但实际上,战犯进入靖国神社始于1959年4月4日。第一批 名单都是乙、丙级战犯,此后,每隔一段时间,经“资格认定”后,就有一批新的战犯夹在新增名录中被合祀。
  不过,因战犯被靖国神社合祀“有可能造成重大误解”,影响到今后合祀的进行,因此日本厚生省和靖国神社未对外宣布。
  “毅然决定”合祀14名甲级战犯的,是当时靖国神社的权宫司松平永芳,当时除此14人外的几乎所有战犯都早已进入靖国神社。
  令靖国神社方面始料未及的是,甲级战犯进入靖国神社引起了天皇裕仁的不满。联合国军占领终止后,天皇于1952年恢复参拜。不过,他不再身着 军装,也 不再年年参拜,到1975年,总计前往8次。但甲级战犯被靖国神社合祀,天皇便终止了参拜,这一态度被延续到了今天的平成天皇。
  不过,天皇很长时间隐忍不发,也一直未对停止参拜原因做出说明,在其病逝的前一年1988年,终于对身边的宫内厅官员富田昭彦说:“自那以后 我就没有参拜,这就是我的意愿。”
  然而,天皇临终前终于表明心迹的说法,直到2006年7月20日才被媒体披露出来,这对小泉参拜靖国神社不能不说造成了巨大舆论压力。

  【“民营”乎?“国有”乎?】
 
  战前“国有化”的靖国神社,归陆军和海军共同管辖,权宫司亦由其任命。什么人该进入靖国神社,程序上先由陆海军进行“神格检查”,后经天皇裁 定,最后名册交给靖国神社举行合祀。
  因此,对有资格被合祀的阵亡者和“因公殉职”者,靖国神社从来没有专门机构进行的统计确认。事实上,这种大规模的统计工作,只有官方组织机构 才能完成。
  战后,靖国神社迅速与国家脱钩“民营化”,与旧有的军方的统计联系被切断,但二战中日本大批阵亡者和“公务死”须进入靖国神社合祀,这种统计 确定工作,实际上由厚生省接替了军方来完成。
  当然,厚生省在程序与以往军方直接递送名册完全不同,而是采取一种巧妙的政府为民间宗教法人提供咨询服务的方式。
  按靖国神社的惯例,战场上战死者无须遗族意愿一律进入神社,厚生省撤退援护局对战死者遗族抚恤发放名册,就自动成为靖国神社统计战争阵亡者的 名册。厚 生省的这部分工作,的确可认为是政府部门对社团法人的咨询服务,阵亡者是否“拥有神格”与厚生省无关。而“公务死”则复杂些,往往需由遗族提出申 请后进行 核查认定,而何为“因公”,厚生省的认定标准援引的是“终战前惯例”,即过去军方的标准。所以,“拥有神格”的非阵亡者,实际上至少是厚生省参与 了选择 的。
  值得注意的是,虽然厚生省与靖国神社的往来是政府咨询答疑的方式,但往来的文牍格式却依循旧例。譬如,厚生省提供给靖国神社的名册是专门的 “祭神名票”,无论是普通阵亡士兵还是悄悄塞给靖国神社的战犯,递送的统统是“祭神名票”。
  一个值得注意的细节是,1945年12月20日,日本政府在靖国神社进行最后的临时大招魂的军方仪式主持者人贺屋兴宣大佐,在关押释放后进入 厚生省,职责上继续与靖国神社对口。
  推敲靖国神社“民营化”纯度的另外一个案例是,1956年,厚生省曾向掌握阵亡者情报的各地方政府提出“协力合祀”的要求,经费由国家负担。
  靖国神社的“民营化”是联合国军占领日本期间,上有政策下有对策的产物,自然,靖国神社在生存无虞后,要求恢复“国有” 的呼声一直就有,上世纪七十年代达到顶点,1974年自民党依仗席位优势,强行在众议院实施单独表决,通过了《靖国神社国家护持法案》,但旋被参议院否 决,此后这种以立法促“国有化”的尝试基本消失。
  今天,日本人早已习惯“改制”后的靖国神社,也习惯了平成天皇即位后从不出席靖国神社的例祭仪式。
  某种程度上,今天“非国有化”的靖国神社,当年手下留情的美国人是可接受甚至是乐见的,但是,1964年病逝的麦克阿瑟绝对想不到,他死后没 几年,那些战犯全被送进了靖国神社,而日本政要为了显示个性,时不时还要去参拜一下。


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俞天任:冰眼看日本(一个中国人在日本 15年的观察与思考) 靖国神社就是这么个东西

在这几年的中日关系中,靖国神社好像是个特别重要的存在,特别是小泉纯一郎上台以后坚持参拜靖国神社从而严重恶化了中日关系,反正中国人就没有不 知道这个 靖国神社 的。这到底是个什么地方?是不是像传说的那样供了一座座侵华战犯的牌位,是个阴气沉沉的地方?

虽然一直在日本,但老冰也从来不去关心这个东西。因为老有朋友来问,也回答不出个道道,所以老冰自己去那儿看了看究竟。

这个靖国神社的历史其实也简单,1869年当时的兵部大辅(相当于国防部副部长)大村益次郎提出来建个名叫 东京招魂社 的军部神社来祭奠戊辰战争以后战死的军人,到现在这位大村的铜像还在靖国神社门外的广场上立着呢。

10年后, 东京招魂社 改称 靖国神社 。神社是日本神道的一种祭祀场所,称呼各异,有神宫、大社和神社什么的,全国到处都有。神社也
三六九等,最大的大哥大是 伊势神宫 ,其他的神社分为 官社 和 诸社 ,前者与天皇有关或者是由国家出钱,叫 官币 和 国币 ,再分大中小。这样除 伊势神宫 以外,神社里面最大的是 官币大社 ,最小的就是 国币小社 ,至于后者的 诸社 ,那就是野鸡,瞎混着活。二次大战以后麦克阿瑟来了,搞政教分离,把那一套全给废除了。但现在大家还是喜欢扯那个蛋以表示 咱们先前酷 。

这个 靖国神社 在所谓官社里面没有归到那几类,而是一种特别的 勅祭社 ,就是说别的不管只管办丧事。但那年月没有什么福禄寿升官发财,就成天死人了,办丧事的发财。日本从1869年戊辰战争结束以后几乎就一直在打仗,从来没 断过死人,所以这个靖国神社倒是呼风唤雨,要什么有什么了,在寸土寸金的东京也能弄到那么大一块地皮。

日本的治安挺好,平时看不到警察。可是一走进靖国神社,看到有大量的警车,到处都是全身戒备的警察。因为右翼组织的街头宣传车,简称 右街宣 成天在那儿闹腾,警察就是来防止有人闹事的。

所谓参拜靖国神社,就是从位于神殿右面的一个叫做 参集殿 的进口进去,里面有上白下绿的神官来收 玉签料 ,就是香火钱,一般是1000~10000日元(打零工的工资基本上是800日元左右),再记上账,这里 记账 的意思就是签名。

一会有神官来带路从参集殿的出口沿着大殿右面的边廊入大殿,出参集殿之前先要净手,边廊的尽头站着一位全白的神官,神官手里拿了一根棍子,前面贴 了不少白纸条,挥几下算是驱邪,然后就左转弯上正殿。

上了正殿以后,参拜客人在门槛外面面向里面跪好(盘腿坐着也行),那位神官跪在门坎里面,从怀里摸出一张纸,拖着长腔朗朗念,不知道念的是什么。 应该是祭文,想来总是一些 死了就算死了,没死就算还活着 之类的废话真理,也没空看身后,你就是伸个中指出来也没人知道。

靖国神社的正殿里面什么都没有,就大梁上挂着一面镜子。日本神道不是偶像崇拜,这点挺邪门的,它供的神明无影无踪,不知道什么模样,就一面镜子。 你要看看镜子里面有什么,那就是你自己,所以弄到最后大家都是神了。

神官念完了祭文,从刚才的来路再折回去,刚才驱邪的地方,现在有一位神官给你一小杯日本清酒,喝完了整个仪式也就结束了,移动的距离不超过50 米,时间大约5分钟。

这里要纠正一个概念错误,有人老是以为靖国神社供奉着什么牌位什么的,那是一个误解。日本神道的神社本身就没有什么牌位的概念,不能拿佛教的规矩 去套。但 靖国神社确实有一个战死者的名单,战前是从陆军省、海军省来,战后从厚生省来。用毛笔誊写在纸上,叫做 灵玺簿 ,平时存放在一个叫做 灵玺簿奉安殿 的仓库里,就在正殿的后头,所谓 进了靖国神社 的意思就是上了那本名单,而 移出靖国神社 的意思也就是从那本名单上把名字抹了。

那么死者怎么进靖国神社呢?

首先靖国神社自己无权决定谁有资格来谁没有资格来,它是接受政府衙门的名单,就是说政府衙门开出名单给靖国神社,靖国神社再到那个 灵玺簿奉安殿 把名单誊到那个 灵玺簿 上去,就算是 合祀 了。战前和战时主管的政府衙门是陆军省和海军省,基层部队打完一仗一点人头,啊,缺了某某某某某某,大概已经死了,就层层上报,一直报到陆海军省,陆海军 省汇总核准后再把名单交给靖国神社。

战败了,陆军省和海军省被解散了,这送名单的活就归了厚生省。陆军省和海军省成了厚生省的第一复员局和第二复员局,人还是原来那帮人。哪儿又发现 了死人,经他们确认以后发名单给靖国神社。

这个靖国神社就这么回事,没什么特别的地方。问题是那个灵玺簿上记着14名甲级战犯的名字。但那玩意一般谁都看不到,也没有人愿意去翻那个名单, 总共二百几十万人呢。靖国神社的真正问题其实不在这个神社,而在它的资料展览设施,一个叫做 游就馆 的地方。

老冰一直有点看不起日本的媒体,认为它们有点傻乎乎的。但这次看了游就馆以后发现不能那么说,日本人有时候也会耍点小聪明的。

游就馆是不是特别公开宣传军国主义呢?老冰可以负责任地向各位说,游就馆里没有一张照片和一句解说词可以简单地让你捏住把柄,人家玩的是一种 春秋笔法 。这么说吧,那个展览对知道那段历史的人没用,洗不了脑,反而可以看到些稀奇古怪的东西,但要是不知道那段历史的小孩或老外,真能被它忽悠得晕乎起来。它 自始至终就不说这些战争(仅比较大的就有戊辰战争、西南战争、甲午战争、日俄战争、日中战争、太平洋战争等)到底是怎么一回事,或者就是极为 简明扼要 ,举个例子:

有一块展览板的题目是: 从日俄战争到满洲事变 ,二十几年的历史就只有几行字。为了公正,老冰在此将其全部译出:

日俄战争的胜利和之后的韩国合并,虽然解决了(日本)的安全保障问题,但国际形势并没有停止变化。第一次世界大战爆发后,本着日英同盟的情谊,我 国向德国 宣战,在攻占青岛和南洋诸岛的同时协力向地中海派遣舰队以及出兵西伯利亚。大战后,没有批准国联条约的美国想通过华盛顿会议在亚洲太平洋地区引进 新秩序, 但是中国从辛亥革命开始的民族意识和排外感情朝向了打破既有条约。在满洲发生的排日运动和在满日本人的危机感成为了关东军主导发动满洲事变,建设 满洲国的 契机。

它又是怎么来叙述 南京事件(NANJINGINCIDENT) 的呢:

昭和12年12月,攻略了南京的松井司令官对麾下部队散发了关于保护难民区和外国使领馆的命令,承诺了 严肃军纪,取缔不法行为 。失败了的中国军队纷纷涌到下关周围,城里的败兵则脱下军装成为便衣队进行抢掠。

在说到台儿庄时又不一样了,你看到的只是 包围中国大部队 的字样;在介绍所谓 满洲国 时,你能看到溥仪的大幅照片,看到伪满旗,看到大量脸上乐呵呵的不知道是谁的照片,如果不知道历史,大概真会以为那是个 皇道乐土 了。

这就是游就馆的手法:用真实的照片,真实的文物来指东言西,偷换概念。不提战争的起因,不提日军的残虐。世间公认日军在亚太地区制造的万人以上的 屠杀案: 南京大屠杀,新加坡大屠杀,马尼拉大屠杀,巴丹死亡行军和泰缅铁道全是这样既不是完全不提,也不是完全否认,而是不知所云地在胡扯。

日本有个名词叫做 游就馆历史观 ,与之相对应的是 东京审判历史观 。游就馆煞费苦心就是要推翻东京审判的结果,就是想说那场战争,特别是太平洋战争,不是日本发动的侵略战争,而是强加给日本的自卫战争。

老冰看了以后倒也没怎么生气,战胜国国民看这些东西没什么生气的,就觉得日本人其实挺可怜的:只能这样靠意淫过日子了。但老冰不同情日本人,因为 这怪不了别人,当年发动太平洋战争的时候不少日本人说过的一句话怎么这里没有了呢? 赌上皇国百年国运 ,日本人赌了,而且是自愿赌的,但是赌输了,那就得认赌服输。现在离一百年还有三十几年呢,加上利息,看起来一百年也好像还不过来。

是20世
80年代末吧,周而复先生访日时去看了看靖国神社就被开除党籍,罢免作协副主席的职位。不知道该如何来评论这件事,这么往轻里说罢 还缺少战胜国的自豪和荣耀。英美人就幽默得多,他们对靖国神社和游就馆不太发牢骚,不但不太发牢骚,英美外交官和军人去过的不少,甚至包括驻日武官和驻日 美军司令官:你愿意胡扯就胡扯,你能否认历史但无法否认现实,现实就是你是战败国。

那么看了这个 游就馆 以后的反应怎么样呢,从游就馆的留言簿上最能反映问题。这是一些留言,有日本人的,也有外国人的。

当然有看完了热血沸腾乱喊万岁的,但是更多的不是这样。

有日本人就尖锐地指出: 害怕欧美的侵略,是不是(自己)侵略亚洲国家就可以? 最后这位还添加了一句: 请去一次广岛的原爆资料馆,会对战争的看法有个180度的转弯 。

还有几段留言是这样的:

展览内容是美化战争,歪曲事实,不过从另一个意义上来说也是一种学习。

有40年没来了,人到了这个年纪更想知道真正的事实。

到底是因为这座建筑物的所属原因,还是丢掉了不战的誓言?看起来总好像是在正当化从明治以来的日本立场。日本是战败国,为了不再出现这些英灵,日 本更应该强烈主张不战。

反对战争!

从山口到东京来出差,以前就一直想来,这次总算参观了游就馆。我的工作是教历史,为了担负将来的孩子们,感到之所以有今天的生活,是因为有许多人 献上了尊贵的生命。关系到日本、中国、朝鲜等亚洲国家,能够互相理解彼此的历史和文化,建设一个和平的世界,今后也要努力。

其实令人吃惊的是大量日本人的批判,你看: 国家不能面对日本对亚洲的战争加害,就不可能有真正的和平,这个展示太糟糕了 。

一位来自爱知县的53岁的会社员留言的第一句就是: 一定要承认对中国的侵略。 结尾是 英灵们所希望的肯定是世界和平,而决不会是亚洲国家的互相敌视 。

一位19岁的女大学生写的是: (我)认为肯定战争和日本干过的事情是对战没者死于原子弹的人们的失礼,对自己国家干过的事情进行肯定的心情虽然能够理解,但决不能忘记日本也死了那么多 人,该反省的地方就要反省,再也不能发生战争。

中学一年级的学生写的是: 希望再也不要有战争 。

在同一页上有两种针锋相对的意见,上面在说: 战争是不好,但在当时就是时代的潮流,没办法。如果没有那时日本的不战也就没有现在的日本。

下面这位38岁才第一次来靖国神社的人在留言中却在发问: 为什么不对十五年战争的立案和指示者不更加冷静地批判和验证?

同样的疑问还有:

太平洋战争开战时的近卫文麿、松冈洋右们在外交上的失态太大,关于这个是不是应该更加介绍?

有一位新加坡人是这样写的:

在我一生中学过所有的(知识)都是日本对东南亚进行的侵略和占领。可在这儿看起来像一次伟大的实验。要知道这场 试验 完全无视我祖辈的感受。当然如果只从你们日本人的视角看起来也许是合理的,但是不管你们起什么名字或怎么看,战争总对所有人造成伤害。和平应该成为人类的 终极目标。

外国人的留言不少,留言最多的还是中国人,用汉语、英语或者日语:

不错,历史是人写的,但有人用血写,有人用枪写,我是个中国女孩,我对这里的所有解说感到失望和愤怒,有些真实是我们不应该忘记的。 这里是英语。

第一次来靖国神社,感想很多,但这不是战争的全部,这里看不到更为残酷的场面,祈祷日本人更加知道些这场战争 。这是日语,但是最多的还是汉语。一位台湾同学甚至在留言簿上发牢骚,好像是相机被人偷了,该同学绝对怀疑与靖国神社有关。

大家都在写,写着写着就吵了起来,这是中国对日本:

上面一个日本人写的是: 日本人,不要屈服于中国和韩国的压力 ,下面一个中国人写的是却是, 你们自己找的压力 。

这是日本对中国的:

一个自称来自 唐·长安城 的中国人写道: 这帮畜生杂种,死得好,FUCK 。一个日本人在下面跟了一句: 那就不要来 。

和网上一样,写着写着就成了口水仗。

这个所谓的靖国神社就是这么个东西,很简单,一点也不复杂。但为什么会老有日本政治家不顾中国和韩国的反对,非得去那儿不可呢?

政治家政治家,政治家的一切是没有政治目的的,政治家存在的目的就是为了继续当选,继续当他的政治家。只要能继续当选,他什么都肯干,别说什么神 社,鬼社 都照样去,你信不信?小泉纯一郎不就是一个最好的例子吗?从不去靖国神社的小泉为了当自民党总裁,愣是主动向 日本遗族会 请缨承包了这个工程,弄得现在不当首相了还得去,大热天的,也不怕中了暑。

那么为什么去了靖国神社就能弄到选票呢?这是因为靖国神社后面有个 日本遗族会 。那是个当初以遗族的互助共济为宗旨的团体,现在没有了什么遗族要支援,成了个专门支援靖国神社的政治团体。其实这两者之间一开始时是没有关系 的,1962年甲级战犯贺屋兴宣(就那位坐牢还老操心吃的)当了遗族会会长以后开始走得特别近。

讲起靖国神社,一定要讲一下铃木孝雄。这个人是个军人,陆军大将,但中国人不太知道,因为他在1933年就退出了现役。在日本现在都很少有人提 起。但要是没有他,靖国神社也不至于会成为这么严重的问题。

铃木孝雄的经历在日本陆军里也是很不寻常的。他没有上过陆军大学校,却升上了大将,当然他那时候陆军大学校毕业生还不多,没学历的也能混。但更主 要的是他的华族家庭出身的缘故,日本投降时的内阁总理铃木贯太郎海军大将就是他亲哥哥。

铃木孝雄退出现役以后从1938年4月到1946年1月担任第四任靖国神社的 宫司 ,也就是靖国神社的头。这段时间正是靖国神社空前生意兴隆的时候,那时要数清楚到底靖国神社挤进来了多少 皇军英灵 ,还真非要日本人的严谨认真劲儿不行。但铃木孝雄还不是一个简单的守成者,他很有 进取精神 ,不断开拓新领域,终于把靖国神社从个 神社 弄成了个 神 的社。

原来把死人弄到靖国神社合祀,也就是陆军省海军省给了名单,靖国神社就照抄,日本人喜欢管闲事的知道有个靖国神社祭祀的是战争亡灵,不喜欢管闲事 的都不知 道这靖国神社是什么东东。东京的人没事可能还会去看看,可那时候没有新干线,东京以外的人就不可能去参拜靖国神社,因此靖国神社在铃木孝雄以前其 实就仅仅 是个吃神道饭,没事搞封建迷信活动的官府衙门而已。

铃木来了以后用他的影响把那个 合祀仪式 不仅从意识形态上,而且从物理上弄得神乎其神。首先国家出钱把死人遗属全弄到东京来,管吃管喝管住,然后每次合祀仪式时一老早就让遗属们跪在神社前面的大 路两侧(现在该知道这个级别这么低的神社怎么会有那么宽敞的门脸了吧?那玩意有用,地方小了跪不下那么多人)。一边就是神官在不断地念念有词,这 些遗属就 跪在那儿又饥又渴又累夏天又热冬天又冷,本来家里死了人就够伤心的了,这样一来就几乎已经
于虚脱状态了。

就这样还要等下去,到天黑以后突然熄灭全部灯光,用探照灯打出身穿白衣白袍的神官们护送的马车的轮廓,再伴以军歌音乐,弄得现场诡秘重重。这一来 本来就身心疲惫的遗族们绝对相信他们的家人真的成了什么 军神 ,还就住在这儿的什么犄角旮旯里。

为什么要搞得如此邪门?这里面有个安抚人心的问题。铃木孝雄当宫司正好是侵华战争的时候,人越死越多。最初还能把尸首运回日本来火化,到后来就只 能就地火 化后把骨灰运回日本。那些骨灰能回日本的已经是很幸运的了。再到后来连骨灰都没法运了,因为实在太多。至于太平洋战场更是从物理上都不可能,首先 制海权制 空权在美国人那儿,不让你运。再一个原因就是碰上了老美就连收尸的都没有了,从新几内亚到冲绳,美军打到的地方全都是 全歼 ,如有收尸队也在歼灭之列。

所以,死在海外的二百几十万日本兵绝大多数没尸首。为了不让这个 死不见尸 影响士气,就想了这个利用靖国神社搞封建迷信活动的招数,这一手挺奏效。无处寄托的遗族们很自然地或者无可奈何地就认可了靖国神社。神社不搞政治活动,但 挺怕政府什么时候真弄一个别的纪念设施,那么一来就没了香火钱,要影响政府就得借用日本遗族会的集票能力,而日本遗族会也正好有一个靖国神社在做 文章,省 得遗族们散了心。两者就是这么个狼和狈的关系。

当然并不是所有战死者遗族都进了日本遗族会,进去的大多是那些死不见尸的遗族。二百多万人死不见尸,他们的父母兄弟姐妹儿子女儿会成为一个多大的 数字想想就能明白,为什么日本政治家要拍他们的马屁了。

但情况也在变,日本遗族会的力量也在年年变小 人活不过自然规律,遗族都会死的。而中国的政治份量又在年年上升。这个问题到底会怎样变没人知道,但2008年8月15日安倍内阁就只有一名阁僚去参拜靖 国神社似乎也说明了问题。

对于除了右翼政治家和右翼团体的一般老百姓来说,靖国神社仅仅是一种寄托。他们到底是抱着一种什么心情去的呢?有一个例子似乎可以说明一点问题。

80年前,有个开业牙医在中国东北长春一带行医。当时中国东北这号在本国混不下去,抱着一获千金的梦想来满洲的日本人很多。这些人一般被叫做 满洲浪人 ,更加鄙视点的叫法是 满 ,读作 满硌痨 ,意思是像小石子一样到处滚来滚去硌人。

这位 满硌痨 的医术怎样没人知道,就知道此人极端热衷于政治,串通一帮人成立了一个 满洲青年同盟 ,成天念叨的就是什么 满蒙权益 。到后来连 满蒙权益 都不念叨了。好像觉得那个 满蒙权益 比较刺耳,因为这个名词的本身就在提醒人们这里不是日本。于是一肚子气都撒到了关东军头上:关东军有刀有枪,怎么这满洲居然还不是日本领土。于是成天骂关 东军: 关东军的军刀是竹子做的 , 关东军已经忘记了怎么拔军刀了 ,看到关东军没理会,又纠集了一帮人跑回日本走州窜县,游说集会找议员要求对关东军施加压力。最后把关东军作战参谋石原莞尔给逼急了,心里话都漏了出来: 对付张学良就只要竹刀,告诉你,不要看关东军只有一万人,一旦有事,只要两天我就能占领奉天长春 。这位才算安静了下来,但是嘴还不肯闲着: 参谋殿,这话可记下来了,就等参谋殿哪天动手了,可是不要让等得太久了 。

石原莞尔和板垣征四郎总算没有负这些满硌痨的重望,发动了9.18事变。此人又自备干粮,鞍前马后地忙个不停。满铁是国营企业,得听政府的,因为 外务省反 对扩大事态,所以满铁医院拒绝接受关东军伤员,这位就带了人把满铁医院给砸了,然后通过 满洲医师会 把在满洲的全部日本人医生不管内科外科妇产科还是花柳科全部带到战场上去。但是那位张爱国将军学良讲文明懂礼貌,考虑到人家日本人是外宾,和外宾没有开打 的道理,就干脆扔下老爷子张作霖的尸首又和赵四小姐去鬼混去了,所以关东军倒也没有什么伤亡,那些乌合起来的蒙古大夫也没怎么累着。

张爱国将军学良发现关东军没有飞机,发扬 是朋友就有福同享 的胡子精神,送给了关东军好几十架飞机。可是长春没有飞机场,那位满硌痨又把在长春的日本人老老少少全部集中了以来,再找关东军抓了大批中国劳工,在他看 中的那片土地上不由分说就赶走住在那儿的中国人,拔掉九月里眼看就要收割了的大豆,只花三天时间就修起了长春飞机场。这件事连不少日本人都看不过 去,说这 太过分了,怎么着也要给中国人一点补偿吧。可这位的回答是: 关东军将士们在拼死拼活,支那人凭什么不做点牺牲?

看过老冰在《世界军事》上连载介绍的石原莞尔的文章的朋友也许已经猜出来了这人是谁,对,这个人就是世界著名的指挥家小泽征尔的父亲小泽开作。

军国主义 是别人称呼日本,而且那时也还不大有军国主义者的说法。日本人自己一开口是 皇国皇国 的,都自称是皇国主义者。这位小泽开作确实是一个彻头彻尾的皇国主义分子和法西斯分子,对中国人民犯下过深重罪行。

而9.18事变四年后的1935年9月出生于沈阳的小泽征尔呢?这位历任纽约爱乐乐团、伦敦交响乐团、芝加哥交响乐团、波士顿交响乐团和维也纳歌 剧院首席 指挥的天才指挥家除了在音乐上的才华和造诣是无可争议的之外,小泽征尔先生对中国、对中国人民的友好肯定也是不容置疑的。

早在1976年12月,中国刚刚开始走出 文革 噩梦的时候他就来到了中国。不是仅仅为了扩大影响,要知道那时他已经是著名的波士顿交响乐团的首席指挥了。1978年6月,小泽征尔第二次到中国访问,在 北京,他在首都体育馆成功地指挥了中央乐团的演出,由于小泽征尔先生,世界知道了刘德海老师、韩中杰老师、中国音乐、中国乐器和中国音乐家。邓公 和国母孙 夫人都去观看了演出。小泽征尔曾经六次访华,著名华人大提琴家马友友的成长离不开小泽征尔。可以说,是小泽征尔让中国人知道了世界音乐,也让世界 知道了中 国音乐 《梁祝小提琴协奏曲》《草原小姐妹》《二泉映月》《白毛女》,等等等等。小泽征尔写的所有文章里都把访华作为重要事件来谈。

那么小泽征尔对他父亲小泽开作是怎么看的呢?当然小泽开作是他父亲,曾经在战后那么困难的条件下支持他走上音乐之路,小泽征尔应该感谢他父亲。但 是名字里 就有着板垣征四郎的 征 和石原莞尔的 尔 的小泽征尔对他父亲那时在中国的所作所为又是怎么看的呢?可能会出乎很多人的意料,小泽征尔很自然地接受了这一切。小泽征尔在谈到他父亲的时候说: 他是一个医生,但很热衷于政治活动 ,小泽征尔还出资找来他父亲当年的朋友编写了一本名为《我的父亲》的文集来纪念小泽开作。小泽征尔访华之时小泽开作已经去世,小泽征尔和他母亲抱着小泽开 作的遗像一处一处地寻找小泽开作曾经住过的地方。

老冰不知道别人会怎么看这件事,也许有人会认为小泽征尔在中国只是在骗人,实际上是人还在心不死,随时准备再像他老爹那样干一次 要不然他为什么不替他老爹赔罪,还抱着他老爹的照片满世界晃悠?这满世
晃悠是不是在捣弄中国情报也没准,下次再来国安部应该把小泽征尔抓起来。

但对于小泽征尔来说,他父亲就是小泽开作。对也罢,错也罢,都已经成为了无可挽回的历史,东方文明和西方文明一个很大的不同点就是没有西方文明那 么功利,人们能够做到的应该是在未来不犯错或者少犯错,而不是仅仅为了错误的过去而追悔莫及。

隔壁家的好儿子不一定就是坏邻居。

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冰眼看日本(一个中国人在日本15年的观察与思考)
《冰眼看日本》是一个中国人在日本15年的观察与思考。“无能”的日本警察,连自己也“卫”不了的自卫队,可怕的日本制造,只重团体不重个人的校 运会,当 日本遭遇大地震太大最盼丈夫死,没有身份证的国度,富孩子的穷生活,日本人让“爱国教育”走开,靖国神社就是这么个东西,中国人没见过的技能“奥 运会”。 我们真的了解日本吗?中国距离日本到底有多远?
作者: 俞天任    出版: 语文出版社    类型: 连载
性质: 免费阅读    定价:29.0元    总点击:1512869
关键字: 冰眼看日本 俞天任 爱国主义 学生运动会 团体

俞天任
俞天任,网上行走时叫“冰冷雨天”,自称“老冰”。生于上海,在江西长大。当过农民、工人、代课老师,托“拨乱反正”的福,考上大学,还进了研究 生院,毕 业后在上海高校工作,20世纪90年代到日本,现任某机械公司技术部部长。喜欢侃大山,到日本后因为没了侃大山的氛围,于是转而上网发帖聊天,一 发而不可 收拾。

《冰眼看日本》 古怪男女

《冰眼看日本》 社会百态