五色卿云旗 五常新民 五权宪政 五色自由

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五色卿云旗
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五色 五常 五权 http://groups.google.com/group/lihlii/browse_thread/thread/8f7433c52684e303

谁代表真民国,五色旗或青天白日满地红旗?
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真民国是五色旗的民国
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五色自由旗
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非议辛亥(三):青天白日旗与五色旗的战争 / 启风 http://my1510.cn/article.php?id=32362
2010-02-15 21:04 辛亥革命, 共和, 法治, 孙中山

100927 立里:对孙文的五权宪法的看法
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【德论(49)】中华民族之德: 五色旗永远飘扬       (2009-02-20 16:47:03)转载▼
标签: 五色旗 袁世凯 中华民族 本真 文化    分类: 本真世界论

     我想去看升旗的仪式
     看看天安门高大的红墙
     挺直的旗杆尽头
     鲜红的旗子随风而舞
     抽打我的心
      —-《我想去看升旗的仪式》

 

中华民族之德

 

什么是中华民族?
这看似是一个不用讨论的问题,但如今又有多少人能说明白?关于“中华民族”,从词源上有许多考证,但在我们每个中华儿女的内心深处,这个概念 早已存在了,只是没有用这四个字表达而已。
对于名词来源的考证,不妨有,但却不能以次来敷衍人心。中国近现代,逐渐有了重实证的风气,这是一件好事。但凡事有利弊。我们应该看到,有多 少人利用“实证”、“考据”来编造新的谎言、愚弄百姓。任何用心不诚的考据,都会导致坏的结果;任何动不动冠以“最”的学说,都不免招摇撞骗 之嫌。
以对“民族”一词的考据来看,占优势的观点是说这是个外来词,即近代来自我们的东海邻居日本。但这种坐井观天式的考证结果,显然是没有深入阅 读中国基础古籍的结果。其实,早在公元六世纪《南齐书》列传之三十五《高逸传·顾欢传》中,就有“今诸华士女,民族弗革,而露首偏踞,滥用夷 礼”语句提及“民族”一词。虽然这句话中的民族一词与今日的“民族”含义不太一致,但显然有演绎的关联。
将“中华”与“民族”连起来、作为一个词组用,则是近100年的事。但这个词的形成时间如此,并不是表明我们中华民族才存在了100年。
据目前考证,“中华民族”一词的最早出现在书籍文稿中,是梁启超在1902年撰写的《中国学术思想之变迁之大势》。该文中写道:“上古时代, 我中华民族之有四海思想者厥惟齐,故于其间产生两种观念焉,一曰国家观,二曰世界观。”1905年,梁启超在《历史上中国民族之观察》一文 中,7次以上使用了“中华民族”一词,并明确地指出其含义,“今之中华民族,即普遍俗称所谓汉族者”,它是“我中国主族,即所谓炎黄遗族。”
虽然这一词汇正式出现在文稿中较晚,但在日常言语中,这一词汇应使用更早。其实,我们可以这样理解:长期以来,中国人意识中的“中华”概念, 可以等同于“中华民族”。
“中华民族”首次在外交这样的正式场合的使用者,应是袁世凯。历史背景是在中国第一个共和国刚刚成立时,国基不稳,此时沙俄对我中华垂涎欲 滴、居心叵测。1911年12月1日,一些蒙古王公在沙俄的指使下,在库伦成立了以哲布尊丹尼为“大汗”的所谓“大蒙古帝国”。针对这次分裂 图谋,时任中华民国总统的袁世凯予以坚决反对,在他的授意和支持下,1913年初,在归绥(今呼和浩特)召开的西蒙古王公会议,内蒙古西部 22部34旗王公一致决议“联合东蒙反对库伦”,并通电全国申明:“数百年来,汉蒙久成一家,我蒙同系中华民族,自当一体出力,维持民国。” 这是第一次在政治文件中,少数民族代表人物共同决议宣告自己的民族属于中华民族。之所以有这样的表态,显然与袁世凯的支持和倡议相关。在此之 前,袁曾致书库伦活佛哲布尊丹尼:“外蒙同为中华民族,数百年来,俨如一家。”从这件事可以看出,“中华民族”这个概念在当时已经深入人心, 并得到了广泛的认同。

 

客观看待袁世凯

仅就这一件事来说,被不少后人唾骂的袁世凯就比不少自我封爵者高明得多、有贡献得多。因此,到底谁是卖国贼、谁是民族英雄, 历史自有公论。袁世凯是有缺点,但我们一定不要因此而全盘否定。很多人都为京张铁路而自豪,但主持修建这条铁路的正是袁世凯,是他慧眼识得詹 天佑;而现代化的陆军体系建设,也与袁有直接关系;袁世凯还开创了中国的警察制度,很多体系一直沿用至今;中国的第一个女校也是袁世凯主持创 立的,当时设在天津;更重要的是,正是有了袁世凯的推动,中国共和革命才能提早胜利。
我们常说,满清的腐朽统治是被孙中山领导的革命起义推翻的,但这只对了三分之一:满清统治是以“逊位”结束的,而不是被暴力推翻
。而当时让 清朝统治者逊位的关键人物正是袁世凯。孙中山对于中国的共和革命当然功不可没,他也参加过一些起义,但准确地说,他是中国共和革命的精神领 袖,而非战略家。孙中山在10几年中,大大小小在中国组织了十几次武装起义,这些起义并没有推翻满清统治,只是在一定程度上动摇了满清的根 基。在这一次次武装争斗中,多少生灵惨遭涂炭啊!武昌起义后,虽然得到了南方诸省的响应,但如果袁世凯掌握实权的北洋军队真的迎击革命军的 话,中国的共和革命还不知道到何时成功。的确,清必亡。但亡在1911年还是亡在1949年,带给中华民族的创伤不一样,所导致的历史结果也 会不一致。因此,如果我们不能正视这段历史、不肯承认袁世凯在这个过程中做出的重要贡献,就无以还中国共和革命一个本来面目,就是歪曲和阉割 历史。
有哪个百姓愿意整天生活在战火纷飞的年代?孙中山是一代伟人,但他也不是完人。他太高估中国的民智了,为了制衡袁世凯的权利,在共和国刚刚建 立初期,就实行内阁制,在一定范围内操控舆论,等等这些做法,也为袁世凯的后来称帝复辟起到了客观上的推波助澜的作用。关于这段历史,国民党 有意进行了歪曲,共产党也进行了剪裁。但我们一定要还给后世子孙一个本来面目,这才是今日学子应该做的正事。

 

定义中华民族

回过头来,我们需要给中华民族一个准确的定义:中 华民族,指从古至今以至未来的这样一群人,他们有亚洲黄种人的遗传基因,并从心理上对以汉文化为核心的文化体系有认同感和皈依感。所 谓汉文化,就是以儒家文化、道家文化为纲,以法家、名家、兵家、阴阳家等一切中国文化理论为辅的文化体系。这之中,当然包括被汉化的宗教体 系,比如佛教等。
本文这个关于“中华民族”的定义,比一般的定义外延为宽。为什么呢?因为:
第一,中华民族的概念必须是泛国界的;
第二,中华民族必须肩负全人类的长远使命;
第三,中华民族的核心标志和价值是汉文化,而不是任何舶来的文化体系或宗教;
第四,汉文化对任何其他文化体系,可以并必须兼收并蓄,为我所用;
第五,中华民族必须恪守传统的美德,中华美德是人类的精华所在。

 

关于中华民族,我们需要明 晰:
第一,中华民族共祖同宗,不可迷信单一的祖先,例如黄帝或炎帝。一 切中华圣贤,皆是我们应该拜仰的祖先。中华文化从一开始就是多元化的,在这样的灿烂文化环境中,成长了许许多多的圣人豪杰。因此,三皇五帝是 我们的祖先,历代贤明帝王是我们的祖先,历代的圣人学士是我们的祖先,历代的为中华民族利益而服务或献身的人也是我们的祖先。泛言之,我们一 定要首先吸取民族文化之精华,在此基础上广采博闻,吸收容纳一切人类文明成果。
第二,不可用单一文化学说来代替汉文化。例 如,不能说汉文化就是五行文化或阴阳文化,也不能说汉文化是儒家文化或道家文化。即,对汉文化不能一言以蔽之。
第三,汉文化是人类文化中的最优秀分支,汉文化有如下十大美德: 平等、公正、中庸、兼爱、和谐、节俭、诚信、忠义、柔韧、谦容。这些美德并不是汉文化美德的全部,而是最有代表性的。 汉文化、中华民族具备一切人类美德。任何民族都具备一切人类美德,只是显扬的多少而已。

 
五色旗之争

中国历史上第一面被世界承认的国旗是第一面中华民国国旗,即五色旗。围绕这一面旗帜的争夺,就是一部中国共和史缩影。

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1912年1月10日,中华民国临时参议院通过专门决议,使用五色共和旗(或称五色旗)作为国旗,含五族共和之义。但孙中 山一直坚持用党旗,即青天白日满地红旗为中华民国国旗。出于妥协,1913年(民国二年),青天白日满地红被订为海军旗。
五色旗为什么受到包括中华民众在内的多数党团个人的接受,大概因为以下几点:(1)最能代表中华文化;(2)构图平和,最能代表共和之义; (3)代表五方,寓意五洲,体现中华民族的远大报复。相比较,青天白日满地红旗则显得极权、血腥、极端甚至专制。应该说,
五色旗之所以在国民心中具有崇高地位,并不是因为它产生于“革命时期”,而是因为以上三点原因。
但这面旗帜飘扬的时间并不长,更令人遗憾的是,她有影响的时期内,还被不同的反动集团所利用,成为专制或殖民的工具。但等等这些,都与这面旗 帜本身无关。
按照一般解释,五色旗由红、黄、蓝、白、黑组成,分别象征中国汉、满、蒙、回(穆斯林)、藏五大民族。但任何一面旗帜的含义,绝不仅是几种, 而是有丰富的文化、历史内涵。作为国旗,唯有具备越多内涵,也就具备了更多德的显示,才能赢得一致尊敬,才能具有崇高的含义,真正树立国家威 信。关于五色旗的含义,我想大家都会体会。

据史料记载,1911年12月25日,孙中山归国抵达上海,欢迎他的是街头巷尾的五色旗。12月31日,沪军都督陈其美急令 从上海调运500面五色旗至南京。第二天,1912年元旦,孙中山乘火车从上海赴南京履任。下午五时,孙中山抵南京下关火车站,换乘小火车入 城,“沿铁路遍悬五色国旗,密布军队……各街店户悬挂烛笼,夹以民国旗帜(指五色旗),颇为壮观。”彼时彼景,孙中山一定又兴奋,又遗憾。
中国历史上第一个共和国即将成立,但关于国旗的争论并没有结论。黄兴等多数人支持五色旗,孙中山等“一小撮”支持用党旗。现在看来,孙当时的 做法非常不明智:既然要搞共和,当然不能以一党之见而命全民之志。

1912年1月10日,临时参议院议决以五色旗为国旗、铁血旗为陆军旗、青天白日满地红旗为海军旗,将方案报请孙中山颁布。 但孙大总统内心非常不悦。在1月12日的《复参议会论国旗函》里,孙中山称:“现时民国各省已用之旗大别有三:武汉首义,则用内外十八省之徽 志;苏、浙则用五色之徽志;今用其一必废其二,所用者必较此为最良,非有绝大充分之理由,不能为折衷定论。故本总统不欲遽定之于此时,而欲俟 满虏既亡,民选国会成立之后,付之国民公决。”态度坚决地搁置了该方案。孙中山还对五色旗进行了全面否定:“(一)清国旧例,海军以五色为 一、二品大官之旗,今黜满清之国旗而用其
官旗,未免失体。(二) 其用意为五大民族,然其分配代色取义不确,如以黄代满之类。(三)既言五族平等,而上下排列,仍有阶级。”
孙中山贬低五色旗,致意用党旗代国旗,不过是认为“革命是我发动的,那么多人为之抛头颅、洒热血,总该留点儿念性吧”,骨子里,是专制思想在 作怪。可谓:世间事,道理易懂,践行尤难。孙提出不用五色旗的理由有些牵强,这也反映出,他在政治上、思想上的不成熟:
首先,五色旗与满清海军“一、二品大官之旗”并不是一回事。清海军全军统领所用旗帜确为五色,但其色彩排列自上而下为黄白黑绿红,并在上角钉 单锚,而民国的五色旗却是红黄蓝白黑五色自上而下排列。
其次,五色代表五大民族之说,并不是五色旗所要表达的主旨,五色旗的核心思想是汉文化,是平等、统一。孙中山用偷梁换柱的论证方法来否定五色 旗,的确不是上策明举。
第三,孙认为上下排列,还是有阶级之分,这更加牵强。很多国家都是色条旗,或代表“自由、平等、博爱”,或代表民族,或代表地区,而排列必有 顺序,不是自上而下就是自左而右,以此来推断阶级说,说明孙中山思想深处真的有马克思主义的烙印。阶级论没错,但把一个有阶级的社会说成是没 有阶级的社会,这样的做法比阶级论更可恨、更有害。有就是有,没有就是没有。“文革”时期的出身论不是比阶级论更倒退、更有害么?

对于这面为多数人接受的旗帜,孙中山恨之入骨,他说:民国成立以来长在四分五裂之中全因为这面“四分五裂之官僚旗”,“此民 国之不幸皆由不吉之五色旗有以致之也。夫满清之黄龙帝旗我已不用,而乃反用其武员之五色旗,此无怪清帝之专制可以推覆,而满清武人之难以灭绝 也。天意乎?人事乎?” 在孙中山看来,国旗甚至可以决定一个国家的命运。
孙中山对五色旗虽有过一次妥协,但五色旗的命运似乎随着孙先生的个人好恶而起伏。1921年5月,孙中山在广州就任非常大总统后,明令废止五 色旗和十八星旗,代之以青天白日旗。但很多人依久热爱五色旗。1923年8月在广州举行全国学生联合会第五次评议会,会场上悬挂着五色旗。孙 中山看到后很不高兴,训导道:“我想你们对于革命的主义和精神怕不大明白,恐怕对革命的认识与历史也不大明白吧。比如五色旗,你们刚才向伊三 鞠躬,我就不。你们一定以为我不敬国旗了,哪里晓得五色旗是满清一品官的旗?我们革了皇帝的龙旗,却崇拜官僚的五色旗,成什么话!”次年9 月,国民党通告:以青天白日满地红旗为国旗,青天白日旗为党旗、军旗。11月,孙中山乘悬挂青天白日满地红旗的“永丰”号兵舰离广州经香港北 上,港英当局称:舰上改挂五色旗,方可按外交礼节接待。孙中山断然拒绝,宁可不在香港岛停留。这时,国际上承认的依然是五色旗。1925年3 月,与五色旗斗了十几年的孙中山病逝于北京。
但接下来由国民党“专政”的国民政府在北伐的同时,没有停止讨伐五色旗。1928年12月,张学良进行“东北易帜”。东北全境以几万幅青天白 日满地红旗取代了五色旗。五色旗终于走完了它的生命之旅。一个时代结束了。国民党容不下一面反映人民意志的旗帜,又怎么能在中华大地长久立足呢?

 

未来五色旗
一面旗子,说简单也简单,说复杂也复杂。这就像德行操守一样,你缺德了,但“成功”了,最后还是王侯待遇。但是,报应迟早会来的。在一部电视 剧中,袁世凯有句名言,大意是:“什么是政治?政治就是宁可犯罪也不要犯错。”连犯罪都可以,更别说缺德了。而缺德的任何行为,在中国更是有 “见仁见智”、“各有利弊”之辩说,仿佛没了判断标准。但所有中国人似乎都忽视了,人还有本真,人还有灵魂。一部戏剧里有句著名台词:“你说 你公道,我说我公道;公道不公道,自有天知道!”天在哪里?天不就是我们的本心么!
五色旗虽然不会在飘扬了,但那只是暂时的。因为代表国魂的中华之心不死,五色旗就会重新飘扬起来!也许它不是以前的颜色排列顺序,但它所代表 的含义却不会改变。
笔者看来,五种颜色按照自上而下的顺序,或自外而里(飘扬端到旗杆端)的顺序依次为这样更好些:白色,红色,黄色,蓝色,黑色。这样更符合逻 辑,视觉上也更显完整,没有分隔感,其所代表的含义依次为:

白色—-平等和公正;象征阳光,引申为纯洁,方向在西;五行 为金星,季节为秋;
红色—-热情和兼爱;象征生命,引申为变革,方向在南;五行为火星,季节为夏;
黄色—-富强和尊严;象征土地,引申为中庸,方向在中;五行为土星,季节为长夏;
蓝色—-理想和自由;象征海洋,引申为浪漫,方向在东;五行为木星,季节为春;
黑色—-智慧和谦容;象征神圣,引申为继承,方向在北;五行为水星,季节为冬。

 

我相信,如果中国和中国人有着平等和公正的觉悟,有热情和兼爱的情怀,有了富强和尊严,有高尚的理想和自由的环境,兼顾着智 慧和谦容,那么,煌煌华夏一定会再次屹立在世界之巅!!

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OCT 10 MON 2011 14:25
[辛亥解密] 中華民國國慶應該拿什麼旗?

話說雙十節到了,有許多朋友揶揄到底該用哪隻國旗,不過這件事是有標準答案的,端看你個人的選擇,以下就來說說「國旗」應該用哪隻,不過,那得先 看你的「國慶日」是哪天啦!

10/10

1911年,10月10日,晚上,武昌新軍發生兵變,即通稱的「辛亥革命」,10月11日,公推黎元洪為都督,黎元洪既非革命黨也不願加入,嘆 道:「我只有這條命,給你們玩掉罷了!」(日後他卻飛黃騰達,歷任副總統、總統),眾人中午擁黎元洪逕赴諮議局,湯化龍和湖北士紳已在諮議局等 他,力即決議組織湖北軍政府,推黎元洪為鄂軍都督、湯化龍為總參議和民政總長。旗號為「鐵血十八星旗」,代表關內十八行省之意。

湖北軍政府在中華民國成立後就告結束,黎元洪前往擔任袁世凱的副總統。

所以,如果你認為雙十是國慶的話,請攜帶「鐵血十八星旗」。但是嚴格來說湖北軍政府的生日其實是10/11。

1/1

到了1911年12月29日,孫文「讓自己當選」為南京臨時政府的總統,此事詳見本部落革文章「袁世凱與孫文之誰偷了大總統?」,原則上我並不認 為臨時政府是個實際存在的政府,不過很多人與我想法不同。

總之中華民國臨時政府於1912年1月1日宣布成立,1/3正式成立,3/11日解散,壽命兩個月,
國旗是「五色旗」,代表五族共和,當時各省革 命多使用這個旗幟,所以1/10被選為中華民國國旗,不過也有如陳炯明使用井字旗等奇怪的旗幟。

所以,如果你認為孫文的中華民國臨時政府成立的話,那你要等到1/1或1/3才幫它慶生,請攜帶「五色旗」。

2/12

1912年2/12袁世凱逼迫清帝退位,因此可視為是中華民國正式的生日,或是以袁世凱就職日3/10為準,但袁在南北議和時就公認為總統,因此 亦可追認到中華民國臨時政府的1/1為生日,國旗為「五色旗」。

1915年12月12日袁世凱改國體為「中華帝國」,中華民國滅亡,壽命三年多。

1/1、2/12或3/10可幫中華民國過生日,請攜帶「五色旗」。

3/22

1916年3月22日袁世凱宣布取消帝制,中華帝國滅亡,中華民國又重生了。但只維持到1917年7月1日,張勳入京迎溥儀發動復辟,恢復清帝 國,中華民國滅亡了,壽命一年多。

3/22可幫中華民國過生日,請攜帶「五色旗」。

7/6

1917年7月6日,段祺瑞發動「討逆軍」鎮壓張勳,段祺瑞稱為「再造共和」,中華民國又重生了,生日是7月6日,不過到1928年被蔣介石北伐 所滅。

7/6可幫中華民國過生日,請攜帶「五色旗」。

7/17

1917年7月17日,孫文抵廣州「護法」宣布組成「中華民國軍政府」,這個軍政府只是被滇桂軍閥請來當個招牌,連對街的稅都收不到,而號稱「護 法」卻違法自任總統,國會議員也不足額只好開「非常國會」,不過最重要的一點是「青天白日滿地紅」終於出抬當上了國旗,

如果你想持「青天白日滿地紅」,可於7/17幫「中華民國軍政府」慶生,或於11/28,見下條。

4/2

1920年11月28日,先前孫文被自己的軍政府趕走,跑到上海,此時陳炯明幫他打回廣州,迎他回來,於是宣布重組護法軍政府,到1921年 4/2,非常國會開會,取消軍政府,聲稱組織正式中華民國政府…雖然此時受到全國和國際承認的是北洋的五色旗中華民國。

「青天白日滿地紅」跟中華民國的正式組合終於出現了,請於4/2可持「青天白日滿地紅」幫中華民國慶生。

12/29

1928年12月29日,蔣介石北伐成功,全國「易幟」為青天白日滿地紅旗,至此1912年以來的五色旗系統中華民國滅絕,由蔣介石的軍閥共治平 台中華民國取代,這個中華民國雖然以蔣介石為中央,但是蔣介石實際控制範圍只有江、浙,而桂系李宗仁,山西閻錫山,西北軍馮玉祥,東北張學良只是 向蔣介石臣服的「諸侯」,是中國自清末以來地方分裂的遺緒,此分裂狀況直接影響抗日與之後國共戰爭的結果。

12/29可持「青天白日滿地紅」幫中華民國慶生。

1950年3月1日

在國共戰爭中,蔣介石因作戰失利「下野」,將軍閥共治平台中華民國的領導權讓給李宗仁,然而蔣介石隨即叛國,以下野的平民之身,卻利用私人關係, 命令還在中華民國內部的舊部違反李宗仁政權的命令,叛亂掏空中華民國,並把資源調集台灣,李宗仁政權旋即崩潰,李宗仁出逃,軍閥共治平台中華民國 滅亡。

此時,蔣介石軍事集團在台灣建立新的政權,此新的軍事集團只有蔣介石的嫡系部隊,軍閥共治平台的其他系統部隊已經都排除,使得蔣介石終於可以「完 全執政」
,蔣介石又將新政權命名為中華民國,國土及於台澎金馬,即「中華民國在台灣」,成立於1950年3月1日蔣介石宣布「復行視事」,目前61歲有 餘。

3/1是我們的中華民國的生日,可持「青天白日滿地紅」幫它慶生。


http://www.bjnews.com.cn/script/zt/bainianxh/ny3.shtml
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章太炎 为民国设计五色国旗
已有425人阅读 2011-03-03 01:46   新京报

    章太炎(1869-1936)

    名炳麟,字枚叔,初名学乘。后改名绛,号太炎,浙江余杭人,清末民初民主革命家、思想家、朴学大师。研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等,著述甚丰。

  1903年,发表《驳康有为论革命书》,又为邹容《革命军》作序,发生震惊中外的“苏报案”,入狱三年。1906年出狱 后赴日参加同盟会,任《民报》主笔。1912年5月,出任袁世凯总统府高级顾问。1912年冬任袁世凯政府东三省筹边使。1913年8月遭袁 氏囚禁关押在龙泉寺。1916年袁世凯死后,章恢复自由,后在上海、苏州等地讲学。

  ■ 那一年

  10月10日武昌起义的消息传到东京,44岁的章太炎中断了讲学。10月底,马来西亚槟榔屿的《光华日报》连续刊载他的 政论《诛政党》。11月,他踏上了归国的路途。回到上海,他在上海国民自治会发表演说认为“宜先认武昌为临时政府”,并提出“革命军兴,革命 党消”的口号。12月,他与程德全发起了中华民国联合会,次年改组为统一党。

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    1911年11月,武昌起义爆发后的一个月,44岁的章太炎就急着从日本回到中国,随行的还有他的十几名学生。

  为民国选定五色旗

  11月16日,一踏上阔别5年之久的中国土地,章太炎忙着做了两件事,第一,从他一下车就忙着反对孙中山等人设立的上海 临时政府。“宜先认武昌为临时政府,虽认金陵且不可,况上海边隅之地”。在总统人选上,他同样不支持孙中山,他说论功当黄兴,论才当宋教仁, 论德当汪精卫。

  可纵观章太炎一生的言论就会发现,他在品藻人物时是有随口放炮习惯的,比如评价宋教仁,他说过“同志中惟有遁初略读政 书,粗有方略,惟微嫌其脱略,似前世刘禹锡辈。”但是在宋遇刺之后,他又说宋教仁“政治知识实未备也”。

  章太炎忙着做的第二件事,是为中华民国选了“五色国旗”。彼时各位大人物为国旗的拟定争得不可开交,孙中山主张青天白日 旗,黄兴主张井字旗,袁世凯提议龙旗,黎元洪提议十八星旗……黄兴是坚决不同意孙中山提议的,说是抄袭了日本的太阳旗,自堕国威,两个人争论 异常激烈,后来黄兴以大局为重,暂且同意了孙中山的方案。可章太炎从日本回来了,他可是浑不吝,直接提出了新的图案——五色旗,取“红、黄、 蓝、白、黑代表汉满蒙回藏五族共和之义。”章太炎还说,五色旗代表民族大团结,走向世界大同是多年革命的宗旨,他的话博得大多数人支持,最后 占了上风。

  与孙中山的恩怨往事

  如果把时间往前挪5年,我们会发现那时章太炎和孙中山的关系会更亲密。1906年6月29日,章太炎从牢里出来 (1903年清政府与帝国主义勾结,制造“苏报案”,章太炎被捕入狱)立即东渡日本,在那边迎接他的人就是孙中山,很快他就被吸收进了同盟 会,并担任
《民报》主编。事实上,在坐牢前,1902年章太炎还到过一次日本,那次孙中山将横滨几十名义士召集起来为他洗尘,聚会上章太炎自 称喝了七十多杯酒却不醉。

  之所以后来关系变僵,和《民报》的费用有关。一直以来,《民报》都处于经费紧张捉襟见肘的状态,1907年日本政府在清 廷压力下曾经给了孙中山5000元督促其离境,日本商人铃木久五郎同时也馈赠其一万元。孙中山拿到钱,没有和同盟会商议,就留下2000元作 为《民报》经费,然后离开日本回到西南搞革命去了。

  章太炎听说孙中山得到那么多钱,却只给了《民报》2000元,就不干了。同盟会内部也热闹起来,有人认为孙中山拿了这钱 是受贿、丢人。章太炎甚至撕下孙中山的相片,在上面写下“卖《民报》之孙文应即撤”的字样。此时,孙中山先后在西南策动了三次起义,均以失败 告终。消息传到日本,同盟会内部“反孙”的声音更响,章太炎甚至拍了明码电报泄露孙中山购买弹药准备起义的军事秘密,他的理由是,日本奸商所 卖的劣质武器,只会让革命者白送性命。

  随后,《民报》在日本被封禁。一年后1909年,汪精卫在东京恢复了《民报》,但章太炎却被排除在外,这引起更大风波, 再加上陈其美在报纸上发文攻击他之前因萌生去印度当和尚的念头,苦于缺乏经费,曾经给两江总督端方幕下的革命前友刘师培写信让对方出资,这也 让同盟会的人认为是一种背叛。但章太炎的弟子王仲荦后来回忆说,当时章太炎根本不知道端方已经收买了刘师培的妻子何震,而且也是何主动来跟章 太炎说她可以出一笔钱,资助其去做和尚。

  在日本的讲学生涯

  章太炎与革命阵营越走越远,不办报的章太炎在日本开始讲学。章太炎在日期间生活一直比较紧张,每星期仅能吃一次肉,喝麦 酒二斤。讲学时人来得很多,无暇顾及饮食,常常以面包充饥。有一次弟子贺伯钟见到他案头面包都发霉了,询问,章太炎才恍惚反应过来,已经好几 天没怎么吃东西了。

  讲学起初在大成中学的一间教室,许寿裳、鲁迅等人都常去听。每周日清晨,几个人在一间陋室里环绕一张矮矮的小桌,席地而 坐。章太炎讲段氏《说文解字注》,郝氏《尔雅义疏》等,从早上8时讲到正午,四个小时不休息。

  听讲的学生一共八个人,其中朱希祖记笔记最勤,钱玄同与章太炎互动最多,并且常在席间爬来爬去,鲁迅就给他起绰号曰“爬 来爬去”。周作人也是听讲学生之一,他说章太炎对阔人有时要发脾气,可对他们这些年轻学生很好,随便谈笑,同家人朋友一般。夏天时他盘膝坐在 席上,光膀子,只穿一件长背心,留着一点泥鳅胡须,笑嘻嘻讲书,看上去像是一尊庙里的哈喇菩萨。

  身披五色旗入殓

  与革命党不和,章太炎后来又进行了组党尝试。1911年回到上海没几天,他便与苏州军政府都督程德全发起了中华民国联合 会。1912年1月3日,中华民国联合会正式举行成立大会,其成员包括部分对同盟会不满的原光复会会员、立宪派人士和旧官僚。3月1日,中华 民国联合会与预备立宪公会合组为统一党,章太炎被选为理事。4月,统一党又与其他社团合并成了共和党。但很快,章太炎因不满干部人选,痛斥立 宪派及旧官僚“以抵制同盟会为名,而阴怀攀龙附凤之想”,正式宣布与共和党决裂。这时的他,成为了袁世凯的拉拢对象,被聘为总统府高等顾问。

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